Озна­комь­тесь с се­ри­ей «Кор­де­ба­лет» мульт­се­ри­а­ла «Сме­ша­ри­ки» и тек­сто­вы­ми ис­точ­ни­ка­ми, затем вы­пол­ни­те за­да­ния.

II. Озна­комь­тесь с тек­сто­вым ис­точ­ни­ком и вы­пол­ни­те за­да­ния.

«Когда нет воз­мож­но­сти пись­мен­но­го со­хра­не­ния, един­ствен­ным при­бе­жи­щем зна­ния, га­ран­ти­ру­ю­ще­го груп­по­вую иден­тич­ность, яв­ля­ет­ся че­ло­ве­че­ская па­мять. Чтобы па­мять могла ре­а­ли­зо­вать со­дер­жа­щи­е­ся в ней объ­еди­ня­ю­щие и на­прав­ля­ю­щие им­пуль­сы, долж­ны осу­ществ­лять­ся три функ­ции: со­хра­не­ние, вос­тре­бо­ва­ние, со­об­ще­ние или: по­э­ти­че­ская форма, ри­ту­аль­ная ин­сце­ни­ров­ка, кол­лек­тив­ное уча­стие. Что по­э­ти­че­ское оформ­ле­ние слу­жит пре­жде всего мне­мо­ни­че­ским целям, можно счи­тать об­ще­при­знан­ным фак­том. Столь же хо­ро­шо из­ве­стен сей­час и тот факт, что зна­ние это обыч­но де­мон­стри­ру­ет­ся в форме муль­ти­ме­дий­ной ин­сце­ни­ров­ки, ко­то­рая не­раз­рыв­но свя­зы­ва­ет язы­ко­вой текст с го­ло­сом, телом, ми­ми­кой, же­сти­ку­ля­ци­ей, тан­цем, рит­мом и об­ря­до­вым дей­ством. Для меня здесь осо­бен­но важен тре­тий су­ще­ствен­ный мо­мент  — форма уча­стия. Каким об­ра­зом груп­па по­лу­ча­ет долю уча­стия в куль­тур­ной па­мя­ти, не­смот­ря на то что по­след­няя и на этой сту­пе­ни оста­ет­ся делом от­дель­ных спе­ци­а­ли­стов (бар­дов, ша­ма­нов)? Ответ: бла­го­да­ря сбору груп­пы и лич­но­му при­сут­ствию. При­част­ность в бес­пись­мен­ных куль­ту­рах воз­мож­на толь­ко через лич­ное при­сут­ствие. Для этого при­сут­ствия тре­бу­ют­ся спе­ци­аль­ные по­во­ды: празд­ни­ки. Празд­ни­ки и об­ря­ды в ре­гу­ляр­но­сти сво­е­го по­вто­ре­ния обес­пе­чи­ва­ют пе­ре­да­чу и рас­про­стра­не­ние зна­ния, за­креп­ля­ю­ще­го иден­тич­ность, и тем самым вос­про­из­ве­де­ние куль­тур­ной иден­тич­но­сти. Ри­ту­аль­ное по­вто­ре­ние обес­пе­чи­ва­ет един­ство груп­пы во вре­ме­ни и в про­стран­стве. Бла­го­да­ря празд­ни­ку как пер­вич­ной ор­га­ни­за­ци­он­ной форме время в бес­пись­мен­ных об­ще­ствах чле­нит­ся на по­все­днев­ное и празд­нич­ное. В празд­нич­ном, или «чу­дес­ном», вре­ме­ни боль­ших сбо­рищ го­ри­зонт рас­ши­ря­ет­ся до кос­ми­че­ско­го, до вре­ме­ни тво­ре­ния, ис­то­ков и ве­ли­ких пе­ре­мен, при­вед­ших в пра-вре­ме­ни к со­тво­ре­нию мира. Об­ря­ды и мифы опи­сы­ва­ют смысл ре­аль­но­сти. Их тща­тель­ное со­блю­де­ние, со­хра­не­ние и пе­ре­да­ча обес­пе­чи­ва­ют не толь­ко иден­тич­ность груп­пы, но и функ­ци­о­ни­ро­ва­ние ми­ро­зда­ния.

Бла­го­да­ря куль­тур­ной па­мя­ти мир по­все­днев­но­сти до­пол­ня­ет­ся, или рас­ши­ря­ет­ся, из­ме­ре­ни­ем от­верг­ну­то­го и по­тен­ци­аль­но­го, так что па­мять воз­ме­ща­ет урон, пре­тер­пе­ва­е­мый бы­ти­ем от по­все­днев­но­сти. Бла­го­да­ря куль­тур­ной па­мя­ти че­ло­ве­че­ская жизнь при­об­ре­та­ет двух­мер­ность, или

двувре­мен­ность, со­хра­ня­ю­щу­ю­ся на всех ста­ди­ях куль­тур­ной эво­лю­ции. В бес­пись­мен­ных об­ще­ствах куль­тур­ная двувре­мен­ность видна осо­бен­но от­чет­ли­во: в раз­ни­це между по­все­днев­но­стью и празд­ни­ком, по­все­днев­ной и ри­ту­аль­ной ком­му­ни­ка­ци­ей. Так и ан­тич­ность ви­де­ла на­зна­че­ние празд­ни­ка и муз в ис­це­ле­нии от по­все­днев­но­сти. Пла­тон опи­сы­ва­ет в «За­ко­нах», как об­ра­зо­ва­ние, по­лу­чен­ное в дет­ском и юно­ше­ском воз­расте, в даль­ней­шей жизни утра­чи­ва­ет­ся за тя­го­та­ми по­все­днев­ных за­ня­тий: «Но боги из жа­ло­сти к мно­го­стра­даль­но­му роду че­ло­ве­че­ско­му дали нам пе­ре­ры­вы для от­ды­ха от тру­дов. Это че­ре­да сме­ня­ю­щих друг друга ре­ли­ги­оз­ных празд­ни­ков. И они для того по­сы­ла­ют го­стя­ми на наши празд­ни­ки муз и пред­во­ди­те­лей их хо­ро­во­дов Апол­ло­на и Ди­о­ни­са, чтобы люди вновь при­ве­ли в по­ря­док нравы, свой­ствен­ные им от мла­дых ног­тей».

Празд­ник осве­ща­ет стер­шу­ю­ся в по­все­днев­но­сти ос­но­ву на­ше­го бытия, и сами боги при­хо­дят осве­жить стер­ши­е­ся до не­раз­ли­чи­мо­сти и по­за­бы­тые по­ряд­ки. Од­на­ко то место у Пла­то­на по­ка­зы­ва­ет также, что нет двух по­ряд­ков  — по­ряд­ка празд­ни­ка и по­ряд­ка по­все­днев­но­сти, по­ряд­ка са­краль­но­го и по­ряд­ка про­фан­но­го, про­ти­во­по­став­лен­ных и не­за­ви­си­мых друг от друга. Ис­ход­ным яв­ля­ет­ся один един­ствен­ный по­ря­док, свя­щен­ный и празд­нич­ный уже по са­мо­му сво­е­му су­ще­ству, по­то­му что он  — по­ря­док, и вно­ся­щий на­прав­лен­ность в по­все­днев­ную жизнь».

Ян Ассман